本文摘要：提及“道”，人们首先想到的一定是老子和《道德经》，想起道家、玄门，修炼功法的可能还会想到内丹学。简直不错，老子及其《道德经》确实是“道”的应有之意，但却只是“道”的重要和主流分支，而不是“道”的全部。 本文把道、道德、玄门与道学几个观点并列，意在说明，道有大道、小道之分，也有本原与杂糅之别，本文将通过区分“道”的基本内在，理清其内在联系和生长脉络，资助大家更好地明白老子及其《道德经》。

提及“道”，人们首先想到的一定是老子和《道德经》，想起道家、玄门，修炼功法的可能还会想到内丹学。简直不错，老子及其《道德经》确实是“道”的应有之意，但却只是“道”的重要和主流分支，而不是“道”的全部。

本文把道、道德、玄门与道学几个观点并列，意在说明，道有大道、小道之分，也有本原与杂糅之别，本文将通过区分“道”的基本内在，理清其内在联系和生长脉络，资助大家更好地明白老子及其《道德经》。“道”是什么“ 道”是中华民族世界观的高度归纳综合，是中原先民智慧的详细体现，是中华文化的符号。从黄帝到老子，从先知大德悟出河图、洛书，到“三易”、道德经，再到宋明理学，无论儒道释，还是诸子百家，一以贯之的就是一个“道”字，他们都站在各自态度，以释道、弘道为己任，因此说，道学思维已深深注入中原民族的精神血液之中，广义的道学是中华文化的焦点，所有在中华驻足生长的外来文化，无不灌注道学思想以加入中华文化大家庭，否则，只能消亡。“道”是人类对客观世界认识的方式途径，道分阴阳，也就是矛盾对立的双方，一切存在都包罗着相辅相成的两个方面，及其运行方式，把这个看法归纳为一个符号，那就是“道”。

“道”的渊源人类的智慧是一个从无知到成熟的渐进历程，远古智慧化身的伏羲氏仰观天文俯察地理，演绎出一个最古老的文化图腾，这是人类智慧的重大转折点。传说中的伏羲氏人首蛇身，“道”字便以伏羲为原型缔造而成，道中的“首”代表着伏羲的人首，辶字旁则是伏羲的蛇形身躯，伏羲自己就是“道”的化身。“道”的扩展延伸“道”自己不庞大，但由于道学与原始宗教和厥后的玄门分界不很清朗，加之经典古本的百家争鸣，致使后人对道学最基础的理论体系的认识相距甚远。

好比《道德经》，自古以来诸多版本的认识解译千差万别，甚至自说自话，玄门界以《道德经》为立教之本，更偏重于道的“玄“深意境。而学术界，则更是五花八门各成体系，好比道、儒、墨、法、兵、名、阴阳、纵横、杂、农、医等等，虽各说各话，但最终落脚点都是道，他们的政治主张和学术看法都是围绕着各自认为的”道“，来展开学术争鸣，以匡天下。各个国家在施政上不行能只用一家学说，即即是以法家学说为主体的秦国，除了去儒、去墨而外，其他各家也均有相当的生存空间，于是就泛起了各家杂糅他家之”道“的措施，以提高本家学术的适应性，这也就形成了以天下为本的”学“派，以政权为本的”术“派和以本主体为本的”教“派。

宋明道学宋明道学其实就是理学，是入学的新阶段新形式，是以儒家的伦理道德为焦点的哲学化了的新儒学。所谓哲学化，就是把儒家原本的信条式的说教，生长成理论化、系统化，一改政治化儒学而为伦理道德化儒学。

宋明道学是在吸收道家、佛家思辨性和佛家的禁欲主义后，发展起来的一个儒家新学派。宋明道学之道就是“天理”，这个天理就是道德神学，他们把理与道家的道相提并论，认为"理"是发生宇宙万物的精神存在，为神权与王权提供的正当性依据。

后世所谓的假道学、伪羽士，就是因宋明道学而来。这是针对宋明道学口称仁义道德，实则以学致仕而言的，与传统的黄老之学相去甚远。

但宋明理学的思辨性和学术的系统化，为儒学注入了新鲜血液，同时也对中国的政治文化发生了深远影响。三教论“道”作为哲学领域的“道”所反映的是世界的纪律、原理、本原、本体。但在差别的哲学体系中的涵义却有所差别。道家，道家的“道 ”说的就是宇宙的本原和纪律，《道德经》就是关于这种“道”的经典叙述。

在道家学说里，道大而无外，小而无内，无形无像，无始无终，无处不在，无时不有，亘古永存。老子的“道”包罗但不限于人，可称之为大道之道。儒家，儒家的“道 ”说的是“中庸之道”，专注于人，主要是讲做人的学问是人生的修养处事方法论。

儒家的“道”是为君主服务的，因此儒家的道，只研究人，可称之为人学之道。释家，释家的“道 ”说的是“中道”，中道即不堕极端，脱离二边。

道家之“道”道是阴阳“道”字自己即是阴阳，”首“字头上半部“--”在八卦里代表阴，两点下的“—”代表着阳，一阴一阳合而为首，即“一阴一阳谓之道”；“—”字下是一个“自”字，即自己、本体，强调道的体悟属性；"走"字底，是大道运行绵绵不停的意思。道的四层寄义：历程、本原、纪律、规则历程。道既是对宇宙万物整体性和系统性归纳综合，也是对其生长历程的归纳综合。

道并非静态实体，而是历程，即道生万物的历程，道生一，一生二，二生三，三生万物，这一历程循环往复，周行不殆，其运行轨迹与运行周期是大曰逝，逝曰远，远曰反，意即渐行渐远，远到某种水平周而复始开始新的循环。本原。道“为天地母”，是天地万物的本原和所由生，天地万物都是由道演化而来。作为本原的道十全十美，“无”和“有”均是道的存在形式，同出异名而已，是差别角度与时期的差别体现形式。

老子说，“无名,天地之始，有名万物之母”“玄牝之门，是谓天地根”，老子用“始”“母”“根”“门”等表现本原。作为本原，道具有唯一性，它无始无终无前无后，有物混成，先天地生，讲明他的唯一性。但作为本原，它又是客观实在的，道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精。纪律。

“道者万物之奥”就是说“道”是天地万物运动变化的纪律，也是终极原因；“大道泛兮”是说道普遍存在的。我们知道，矛盾的普遍性原理，作为纪律，我们不妨把矛盾换成道，用矛盾的普遍性来明白道的普遍性，就容易接受了。

万物源于道而复归于道，“各复归其根，复命曰常”，回归天性即是纪律。而纪律是看不见摸不着的，即“夷、希、微”，它是无状之状，无物之象，但天地万物却受着。

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