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大学人文通识教育:费孝通《乡土中国》荐读(“社会”)

时期:2022-06-21 08:51 点击数:
本文摘要:《乡土中国》《乡土中国》是今世社会学家费孝通创作的社会学著作,首次出书于1948年。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。 全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文情况、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中,作者用通俗、简练的语言对中国的下层社会的主要特征举行了概述和分析,全面展现了中国下层社会的面目。全书主要探讨了差序格式、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流通,浅显易懂。

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《乡土中国》《乡土中国》是今世社会学家费孝通创作的社会学著作,首次出书于1948年。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。

全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文情况、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中,作者用通俗、简练的语言对中国的下层社会的主要特征举行了概述和分析,全面展现了中国下层社会的面目。全书主要探讨了差序格式、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流通,浅显易懂。

《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。前中国人民大学校长陈雨露:“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为相识中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”费孝通费孝通(1910—2005),江苏吴江人,社会学家。1920年进入苏州振华女校念书。

1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。

1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士(社会人类学)学位。

回国后,先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。

中华人民共和国建立后,历任第三、第四届全国政协委员,第五届政协常务委员,中央民族事务委员会副主任,中央民族学院教授、副院长,国务院专家局副局长,第六届政协副主席,第七、第八届全国人大常委会副委员长,民盟中央副主席、主席,中国社会科学院社会学研究所所长,中国社会学会会长,国家民委照料等。《乡土中国》内容简介《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格式》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分散》《从欲望到需要》十四篇论文,划分从乡村社区、文化通报、家族制度、道德看法、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度剖解了中国乡土社会的结构及其本色。

1,《乡土本色》。该章大略是全书的总论。“从下层上看去,中国社会是乡土性的。

”在这一章中,费孝通将中国社会的下层界说为乡土性的,这“乡土性”带有三方面特点:其一,“乡下人离不了土壤”。乡下人以种地为最普通的营生方法,因而也最明确土壤的难得。其二,不流动性。靠农业营生的人是“粘在土地上的”,并不是说乡村人口是牢固的,而是说在人与空间的关系上是不流动的,安土重迁,各自保持着伶仃与隔膜。

其三,熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点,聚村而居,终总是乡。所以,乡土社会是个熟人之间的社会,这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章形貌了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格式,礼俗社会之泉源,都在于此“乡土性”。

2,《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明晰一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的体现。文字是人和人传情达意的历程中受到阻隔的产物,但在乡土社会中,“面临面的往来是直接接触,为什么舍比力完善的语言而采文字呢?”其实,另有更多的不需要声音和文字到场的“特殊语言”可用来作象征的原料,如心情、行动等,它们比语言更有效。

“所以在乡土社会中,不光文字是多余的,连说话都不是转达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔,《再论文字下乡》则说的是时间之隔,包罗小我私家的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安宁的社会,一小我私家所需的影象规模原来就很狭窄;而同一生活方式的重复重演,也使得语言足够通报世代间的履历而无需文字。

3,《差序格式》。从《差序格式》到《男女有别》,讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格式”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学看法,指的是由亲属关系和地缘关系所决议的有差等的序次关系。中国人奇特的“私”的个性,造就了中国奇特的“差序格式”。

差别于西洋社会有如捆柴的团体格式,费孝通在书中将中国的格式比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每小我私家都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系。每小我私家在某一时间某一所在所动用的圈子纷歧定相同。

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每个网络都是以“己”作为中心,每个网络的中心也各不相同,这就是一个差序格式,伦的格式。4,《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统情感定向的问题。

在西洋,家庭是团体性的社群,这个社群能谋划的事务也很少,主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中,家并没有严格的团体界线,可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时,其功效显然不只于生育,而赋有政治、经济、宗教等庞大的功效。在中国的乡土社会,家是个绵延延续的事业社群,它的主轴是在父子之间、婆媳之间,是纵的。

所以,对于两性之间的情感,中国人就矜持和保留得多,纪律排挤了私情,这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有此外社会。

浮士德式的恋爱精神,在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系,更畏惧旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观,男女关系必须有一种摆设,使他们之间不发生激动性的情感。

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这即是男女有此外原则,即爽性认为男女之间不必求同,不必相识,在生活上加以隔离。5,《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的情感举行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。

“所谓人治和法治之别,不在于‘人’和‘法’这两个字上,而是在维持秩序时所用的气力和所凭据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调治不是靠执法来调治,而是靠“礼”这种社会规范来调治。

维持“礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“差序格式”相互配合适应的,通过不停重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人,进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。“在乡土社会中,维持礼治秩序的理想手段是教养,而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有职位的原因。在中国传统的差序格式之下,原本不认可有可以施行于一切人的统一规则,而现行法却是接纳个体平等主义的。

现行的司法制度,破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建设起法治秩序。6,《无为政治》《长老统治》和《名实的分散》,讲的是四种权力。

关于乡土中国的权力结构,该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分散》三篇中划分加以论述。费孝通认为社会权力共有四种形式:一是在社会冲突中所发生的蛮横权力;二是在社汇合作中所发生的同意权力;三是在社会继替中所发生的长老权力;四是在社会变迁中所发生的时势权力。


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